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Según Abi Huraira ( r.a.) son palabras del
profeta (s.w.s.):
“
Allah (t.) dice: Yo estoy donde está la intencion de mi siervo*49*,
y yo estoy con el que me recuerda. Si me recuerda dentro de si, yo
le recuerdo dentro de mi. Y si me recuerda en un grupo ( de
hombres), yo le recuerdo en un grupo ( de quienes son) mejor ( es
que esos hombres). Y si se acerca a mi un palmo, me acerco a él un
brazo. Si se acerca a mi un brazo, me acerco a él el doble*50*.
Si viene andando, voy hacia él corriendo. Y mientras no me haya
asociado a ninguna otra divinidad*51*, puede venir
(cualquier hombre) a mi con un error del tamaño de toda la tiera,
que le recibo con una cantidad equivalente de magfira*52*.”
Notas
·
49) Se
entiende “ La buena intención”, “ el buen
pensamiento”.
·
50)
Baa àan en arabe es la
distancia que hay entre las dos manos de un hombre cuando tiene los
brazo extendidos. Se ha optado por la traducción “ El doble”
por no contar en castellano con una palabra correspondiente
al término árabe.
·
51)
La expresión es “ No hay cometido shirk”. Ya se ha hablado
sobre esta cuestión en las notas 5,35
Shirk es creer en otro dios , asociar a Allah con
otros dioses , o dar a cualquier otra cosa o persona la misma
importancia o poder de ALLAH
- 52)
Magfira, término mal traducido como “ perdón de Dios”,
derivado del verbo “Gafara” en árabe ( Vid. Nota 35). La
Magfira es lo que oculta tu acción, lo que evita las
consecuencias de tu acción. Desde el punto de la vista de la
religión exotérica es el que Allah tape los errores del
creyente; desde el punto de vista de la re religion esotérica
es la superación del individuo de las circunstancias que
evitaban que Allah estuviera notoriamente presente en él. La
presencia de allah (t.) se elimina de una criatura totalmente sólo
con la muerte. Pero puede mitigarse con el evilecimiento del
hombre. Los errores, las mezquindades de un hombre hacen que no
pueda percibir en si mismo “ que Allah está mas cerca de él, que
él mismo de su
vena
yugular”, Allah (t.). de modo que cuando ese hombre
rectifica, no es que sea aceptado por Allah, no es que Allah
vuelva a él, porque nunca ha dejado de estar ahí, sino que es
él el que vuelve a tener contacto con allah, vuelve a
sentir en su cuerpo, su mente y su corazón el efecto
vivificante de la presencia activa de Allah. Esta idea, no
exenta de complejidad, no viene sugerida a la mente del lectur
por las palabras “ perdón de Dios” y por ello se han
evitado en el texto. En el Judaismo Dios es algo que está básicamente
fuera del hombre e inmerso en la historia de su pueblo elegido,
cuando el hombre rompe su pacto con Él, se enfada
terriblemente, y cuando se arrepiente es vuelto a
proteger y a mirar con buenos ojos; en el Cristianismo Dios es
algo que esta básicamente fuera, es tu gran amigo, cuando le
ofendes le haces sufrir y tras la contrición vuelve a estar
contento contigo;en el Islam Dios es algo que está básicamente
constituyéndote, el que te perdonas a ti mismo eres tú porque
haciendo el mal sólo te dañas a ti mismo. En resumen, en el
judaismo el “ perdón” de Dios toma
la forma de renovación de un pacto con él, en el
Cristianismo haber sido perdonado de los pecado es el fruto de
una traumática catársis interior, y en el Islam el poder
volver a sentir a Allah en el propio cuerpo se parece bastante más
a estar sano, limpio ( en el sentido fisico ) y en paz ( * en
este sentido, y no por casualidad, obsérvese que la palabra Islam
tiene la misma raiz que saliimun (salud) y salaam
(paz)).
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